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禅宗常谓：当下即是，动念则乖。曰：即心是佛 禅宗修行，全靠自力，当下即是，不假外求，即心即佛 。
过去沉琴并不懂此义。少年时，有人问沉琴：你如此爱看书，为何自己不动笔写一点？沉琴却对着“文以载道”四字踌躇不前，但觉笔下有若千斤，纵有千言万语亦写不出来了。一来沉琴爱面子，怕写不好了，挨骂；二来怕写错了误人。乖乖，文以载道，此道是何道？道可道非常道。沉琴哪有那种本事，写得出来呢。后略涉禅学，习得“当下即是”四字，心有所悟，又发现网络，心下大喜。从此当下即是，心有所感，一挥而就，写完即贴，不论好坏。回头再看，有如隔世之友，纵使相逢应不识矣。有人赞，沉琴亦不喜；有人骂，沉琴亦不怒；你说得好，沉琴点头赞赏；说错了，沉琴指正；胡说八道，沉琴不理不睬也！如此行文，心中无妄念，笔下明真性，沉琴亦得文章之趣矣！
再论茶境，沉琴亦以为当如此。其实茶之真义，何人能解？不过是以当下之喉舌欲解众生之茶意，未免太过狂妄。更何况，同一泡茶，不同之人品来当有不同之味，既使是同一人品来也当因时间、地点、环境、泡茶之法，水质好恶等诸多因素而不同，就算这一切都完全相同，也会因当下之感情不同而生出各种滋味。说起茶，众人皆以陆羽为正宗，沉琴心下也是很佩服的，一个贫家子弟，又有先天的缺陷，竟以一部茶经让天下饮茶成风，于茶的贡献实是功不可没。但若以为对其奉若神明，抱其一本茶经就能识遍天下之茶也未免太过天真了。古人常云：读万卷书不如行万里路。又云：登山则情满于山，临海则情满于海。万物本是无情的，一草一木总关情实是人太多情的缘故啊！故范仲淹未登岳阳楼却写出脍至人口的岳阳楼记，是因为范仲淹适逢去国怀乡，忧搀畏讥，有人请他作岳阳楼记，心有所感，故成名篇。若后人因此一文而登临皆感慨去国怀乡，忧搀畏讥岂非可笑？再论红楼梦中妙玉之言：一杯为品，二杯是解渴的蠢物，三杯就是饮驴了。若众人皆以为品茶当如此，那么对乌龙茶亦只品一杯，可品得出真味？妙玉之言并未错，只是后人不明真象罢了。以红楼梦中提到的六安茶或是老君眉，一为绿茶，一为白茶，皆不耐泡，一杯滋味已尽，再多倒真是饮水了（白茶源于宋代，老君眉是白茶中的名品，是到清代才有。顺便提一句，白茶亦产于福建，沉琴深以为福建人而自豪，呵呵！）。死读书，读死书，读书死，呵呵，沉琴不是说不可读书，而是要思考，去芜存精，把书中的知识化成自己的，而不是一味生搬硬套，变成一个书呆子。
品茶亦是如此。有关茶的书，文章只能作为参考，品茶品的当是当下的感觉，既不能用书中之语代替自己的喉舌，也不能用别人的感觉代替自己的喉舌，甚至不能用过去的喉舌代替当下的感受，尽信书不如无书，欲识茶之味只能问自己，别无旁物可替代了。所以无论你识茶还是不识茶，只要你是认真地用自己的喉舌尝出茶的滋味，就是茶的真义了，莫问旁人（没喝过茶而胡说八道的不在此列）。
所谓：禅语无是非。只要明心见性，直指真心就可证道。沉琴以为茶语亦如此，品的应是当下之感，当下即是，即是矣！