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光阴似箭，李斯师从荀况已经8年了，学业精进，才能大长。
适逢秦国吕不韦励精图治、秦国想要寻访荀子徒弟作秦王老师的消息传来，李斯动了心思－－－－也想去试试身手，李斯就把自己的想法告诉了荀况。
荀子听完李斯的话，半天没言语。
“这件事我不能去阻止你，哪里有老师妨碍学生发展的道理？你来这里也8年多了，学业方面为师是放心的、能力方面也没的说。可是，我心里对这件事却一直不踏实、却也说不清楚是什么道理。－－－－－－－”
“另外，李斯你要把自己的想法跟家里人多商量，楚湘那里也要安顿好才是。”
李斯：师傅，弟子现在五经之中，只有《易传》不甚明了，或着说是完全不懂，还请师傅赐教－－－－难道真的命有定数吗？－－－
荀子：欲通《易传》，需懂阴阳，这个是连孔子编辑《易传》时，也没有真正搞懂的事，一般人自然就更不明了。为师不愿意对此发表意见，不是怕露丑，主要是还没有考虑成熟，立论一出，将天下大乱－－－－－今日徒儿问起，就浅析一二吧－－－这个还是需要共同探讨－－－－
世间人类、鸟兽或跳跃或飞腾、本属同源。草木不动，其繁衍的速度和广度却远胜于动物。星辰运行、寒暑消长，世间万物、万事都有一定规律可循，这就是天道。
人从生到死、或贫或富、或贵或贱、或喜或忧、或乐或悲，我们也总想探求其中的规律，也就是人道。
人道必遵循天道，人道可废、天道永存。何为人道？损不足以补有余者也！何为天道，损有余以补不足者也！故天道规矩人道。
人为万物之灵，对人类来说：吃穿用度、繁衍生息之外，最重要的就是历法！没有历法，就无法安排生产、生活，甚至不知道自己的天年寿命。
早期的古人立于大地，观察日月饶地周行（地心说），以太阳的一次升起或下落为一日，以月亮的一次盈满（望）或全亏（朔）为一月，以日圭测量的日影最长（夏至）或最短（冬至）或不长不短（春分或秋分）的一个循环为一年。这个历法不断地推演、完善，终于成了今天的样子，但是显然还有不足，人们始终还在不断修正和完善它。
人们观察太阳的运动，发现太阳的一个循环是65日多余出三个时辰（6小时），每隔四年增加一天(4小时)就能调整过来。而太阳的一个周期约为月相的十二个循环（60日），即每年十二个月，每月0日，每日设为1个时辰。先民观测月相的变化，发现它一个周期(一个月)约9.5天，1个月为54天或55天，比阳历年少了11天左右（10天—1天）。
若是任由农历和阳历间的天数如此相差下去，那就必然会出现春节在夏天过的现象。因此，为使得春节在阳历的时间能保持相对稳定，农历采取了“19年7闰”法，即在19个农历年中加上7个闰年。这样，如果上一个农历年没有闰月，那么下一年的春节就会比上年提前11天左右；如果上年农历有闰月，下一年的春节就会比上年推迟19天左右。[增加的这个月为闰月。因此农历的闰年为1个月。通过这种调整，19年内，阴历比阳历少了11*19=09天，但通过7个闰月找回了7*0=10天，大体均衡。以上为现代农历，战国时期的历法应当远较现代简陋。
人们把一个月(农历)的上半月称为”节”、下半月称为“气”，故有4节气。
早在春秋战国时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就对节气有所记述。西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，候为一气，称节气，全年分为7候4节气。二十四节气起源于黄河流域，远在春秋时期，中国古代先贤就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气，以后不断地改进和完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。二十四节气:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每个节气约间隔半个月的时间，分列在十二个月里面。在月首的叫做节气，在月中的叫做“中气”，所谓“气”就是气象、气候的意思。
人们观察北斗的运行，将一年划分为春夏秋冬四季，每季个月。
人们还发现，因为观测地点的不同、各地地理条件的不同、观测方法和计算数据的不同，历法需要不断加以修正－－－－－－所以，每个朝代或国家都高度重视对历法的修订和颁布，并将阴阳八卦、五行学说引入其中，一些历法比较先进准确，另一些就粗陋、失准。
韩非：老师，干支纪年是怎么回事？
荀子：人们用1个地支代表1个时辰，十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
用天际恒定的北斗7星和北极星、太阳、月亮共10颗星作为天干，用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸来加以命名。
“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
这就是干支纪年的规律。
李斯：日月星辰是怎么饶地周行的呢？
其它一些弟子们也饶有兴趣地围拢过来－－－－－－
荀子信手拿起三只茶碗，正中的代表地，另外两个分别代表日月，演示日月绕地旋转。
荀子：徒弟们，你们看出了什么玄机吗？
李斯等弟子们纷纷摇头。
荀子讲道：我们观测到月亮是圆的、太阳是圆的，那么大地怎能是方的？莫非大地也是一个圆球，我们居住在此圆球上不同的地方？－－－－－地圆说萌芽！
如果星辰都是绕地运动的，为什么北极星的位置恒定不变？莫非它不属于大地掌控？金木水火土五星的运行，也明显不是绕着大地！－－－－－－空间天体物理学说萌芽！
太阳的光芒普照万物，而地月皆不会发光，只是接纳太阳的光辉。太阳饶地一周需要65日，如果大地恒定不动，如何会有日夜发生？莫非大地自己可在1日之内自旋一周？－－－－－－－地球自转猜想！
荀子将代表日、月、地的三个茶碗排为一列。
“当日蚀发生的时候，一定是月亮运行到了大地和太阳的中间，从而遮挡了阳光。当月蚀发生的时候，一定是大地遮挡了太阳投射到月亮上的光芒，所谓月亮的盈亏不过是大地的影子。这种事情发生的时间，就完全可以通过事先的计算预测出来！
太阳和月亮与大地如影随行。如果太阳和月亮都是围绕大地均衡运转，大地每日都自旋一周，为什么有的月份长、有的月份短呢？为什么有的昼夜长、有的昼夜短呢？只能有两种解释，其一是日月运行的轨道不是正圆。其二是：月亮的大是因为接近大地、太阳的小是因为距离遥远，未必是真小，是我们的眼睛欺骗了我们。
如果太阳真小，那它应当围绕我们旋转。如果太阳并不小，那它为何要饶地旋转呢？如何不是地月在饶日旋转！－－－－－－日心说萌芽！
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一群弟子们闻听瞠目结舌，啧啧称奇。
李斯惊呼：难道《易经》所言：太极（大地）生两仪（日月代表阴阳）、两仪生四象（青龙、白虎、朱雀、玄武四方星图），四象生八卦，从开始就是荒谬之说不成！－－－－
荀子正色说道：所谓阴阳者，其形直接取自于月相的变化。
日为阳，月为阴。月盈为阳，月缺为阴，阴阳互易。一日之内，昼为阳、夜为阴。四季之内，夏为阳、冬为阴，春秋为其消长。凡动物、植物划分雌雄，雄为阳、雌为阴。
此阴阳学说之本源也！
大自然昼夜更替，并未因此发生什么改变。月相所谓阴阳的转换，不过是大地的影子。
因为太阳放射光芒，就认为它是阳，大地和月亮不会发光就认为属阴。那么满天星斗，也不过是庞然夜空的小小的点缀，阴阳互易又何从说起呢？春天的花朵比夏天还要繁盛、南方冬季的气候比北方的春秋还要温暖，阴阳之说又如何解释呢？
故所谓阴阳学说，本质上就是只看到表象的谬论！
孔夫子整理了先人很多用于占卜的各不相同的八卦图形以及历代历法，编撰集合成《易传》，后人奉为《易经》，其实孔子最后也没搞清楚阴阳是怎么回事，又如何可信呢？（未完待续）